Когда неделю назад я начал писать “комментарий” по просьбе Алексея, получилась полнокровная статья, которая в качестве комментария здесь уже не помещалась. Статью я решил оставить - используем где-то еще. Она сама подразумевает комментирование А комментарий все же написать необходимо, поскольку то чувство бесконечного уважения, что я испытываю к минским лидерам АД не дает мне спокойной уехать в свое долгое путешествие прежде чем я оставлю свои следы на стене.

Итак. Алексей как будто меня спрашивает о некоем соотношении практики АД и практики випассаны в вопросе о “подлинной тотальной любви к текущему моменту”. Ну что ж, не чувствуя себя ни в коей мере специалистом по АД, опираясь на прочитанную статью и пояснения Алексея попробую провести некоторые очевидные параллели и перпендикуляры. Занимаясь випассаной последние 13 лет (собственно почти столько, сколько она существует на территории России - она пришла к нам в 1993 году), и, обладая достаточным опытом различных других техник и практик работы с сознанием, определенно могу сказать, что это одна из самых (если не самая) сильных техник, открывающих быстрый доступ к тому, что в данной статье называется статье “свидетель”. Не вдаваясь в подробности опишу только один из аспектов випассаны тезисно. - мы садимся в удобную позу и в полной неподвижности в течение часа начинаем наблюдать дыхание и ощущения в теле таким образом, чтобы не реагировать на них ни коем образом, позволяя природе вещей разворачиваться спонтанно, как есть. Достигается это за счет перемещения внимания по телу с приблизительно равномерной скоростью в разных направлениях. - через какое-то время становится очевидным что внимание, которое исследует ощущения в теле либо “залипает” на некоторых участках тела, “вязнет” в них, либо сопротивляется некоторым из них, перескакивает, игнорирует, борется с ними, а так же отвлекается на мысли, образы и чувства (то есть вообще выскакивает из тела). - можно было бы назвать внимание, таким образом обусловленное, вниманием первого рода. Способность же замечать такое поведение внимания 1 рода - вниманием второго рода. Внимание второго рода - это фактически свидетель, отмечающий нашу обыденную обусловленность. - характеристиками внимания второго рода, т.е. свидетеля являются постоянное присутствие, бдительность, незаинтересованность мотивами избегания чего-либо или наоборот, пристрастия к чему бы то ни было. - с практикой нарабатывая все больше и больше укорененность в такого рода внимании. И из него я все больше и больше нахожу возможность позволять реальности существовать во мне такой, какая она есть в данный момент.

Без того чтобы своими автоматизмами увеличивать “блаженство” (и тем самым наращивать свою привязанность и обусловленность) и останавливать неприятные моменты (тем самым не позволяя им себя исчерпать). - таким образом, отличие випассаны от АД состоит лишь в том, что на випассане мы в принципе останавливаем любое реагирование на первичный импульс, давая ему завершиться в той форме, в которой он появился - то есть на уровне ощущений. В АД же преследуется задача (насколько я понимаю) осознанно и беспристрастно, без оценки присутствовать в любом акте самовыражения, не вмешиваясь в него ни коем образом. То есть импульс, зародившийся на уровне тела, получает разрешение развить потенциальность, заложенную в нем в кинетику движения физического, эмоционального и любого иного, где эта потенциальность и находит свое завершение. - любого рода так устроенные практики со временем приводят к переживанию внутреннего блаженства, как состояния ДО обусловленного социальными, биологическими и иными факторами. Но правда в том, что только ПОСТОЯННАЯ практика приближает человека к этому состоянию сознания. Если, конечно же, оно САМО вдруг не придет - как милость - так бывает, но я не слышал что часто